Resumo

O termo sábio, tal como o conhecemos, não descreve em um melhor sentido os sábios encontrados no texto bíblico. Os sábios não são pessoas retraídas, absortas em sua ciência e que se afastam das preocupações diárias, antes, são pessoas que fazem parte de um grupo que vai desde o educador até o filosofo e teólogo, sendo dessa forma, parte de uma elite do conhecimento, mas também é composto de pessoas simples,  detentoras de uma sabedoria popular, produto da observação e experiencias vividas ao longo de anos.

O que o sábio discute passa por temas como a origem e a natureza da sabedoria, o problema do mal, o sentido da existência humana, mas também trata de níveis mais simples e quotidianos, como a educação de filhos, amizade, orgulho, formas de governo, domínio próprio, uso do dinheiro. A resposta a todos esses problemas, não é encontrada em busca em arquivos e bibliotecas, mas em uma busca experiencia humana geral, iluminada em muitos casos pela fé. O sábio não diz “oráculo do Senhor”, mas contenta-se com um simples “filho meu, preste a atenção…”

A experiencia de séculos se fundem na pessoa e na missão do sábio de Israel. O conhecimento não está isolado na própria época e cultura, mas é construído também através do contato com povos vizinhos. Mesmo tenha sido construído dessa forma, foi-se impondo com toda evidencia que “toda sabedoria vem do Senhor”, contudo, o fato da sabedoria vir do Senhor, não implica em anular a personalidade de cada autor sapiencial. Por conta disso, vamos encontrar vários estilos de personagens, de ancião sensato e modesto até o ancião desencantado com a vida; otimistas e pessimistas, serenos e apaixonados, refinados e de escassa cultura.

Mesmo antes de Israel existir como povo, a sabedoria já era um fenômeno comum no oriente. Egito, Mesopotâmia e Síria, possuíam vasto material sapiencial. Alguns escritos sapienciais da bíblia, recolhe alguns desses testemunhos de outros povos, citando, inclusive suas fontes. Muitos textos compilados no Livro de Provérbios, são conceitos que eram propagados no âmbito das famílias e clãs. Ensinamentos simples sobre amizade, educação dos filhos, hospitalidades e outros temas, foram inseridos em Provérbios a partir do conhecimento difundido entre o povo, não perdendo seu valor como palavra de Deus.

Um enfoque pouco percebido ao leitor moderno é o fato de que foram inculcados princípios de conduta através de personagens históricos ou fictícios, que colocados em situações instrutivas trouxeram, por suas experiencias ensinamentos ao povo. Dessa forma percebemos que a literatura sapiencial em Israel não se limita aos cinclo livros chamados sapienciais, mas aparece também nos livros narrativos e proféticos, além dos salmos.

Houve um período de crise nos séculos V-III e nesta época foram produzidos duas obras de grande importância para o movimento sapiencial: O livro de Jó e o livro do Eclesiastes. A diferença desses dois escritos em relação aos outros que são otimistas em sua essência é que faz com que exista esse momento de crise da sabedoria. O inicio dessa crise talvez tenha antecedentes na pergunta de Jeremias, quando questiona a prosperidade dos impios e a paz dos traidores. A crise sapiencial é uma crise da ideia de Deus. Anteriormente, este Deus era um elemento que servia para corrigir e explicar, sem que existisse experiencias pessoais, a partir de Jó, o conhecimento de Deus deixa de ser superficial – “antes eu te conhecia de ouvir falar”, para um conhecimento mais profundo – “agora meus olhos te veem”. Para o Eclesiastes, a crise começa não a partir da dor, mas do fastio. Ele busca a sabedoria, percebe que essa busca é loucura e tolice e começa a experiencia do prazer, da alegria, da frivolidade e da riqueza. Ele duvida de tudo, da justiça, da capacidade dos governantes, do esforço humano, do ensinamento tradicional, da reta ordem do mundo. Somente a realidade da morte é que elimina de maneira absoluta qualquer sentido da vida. O Eclesiástico e Sabedora, livros admitidos somente pelos católicos, formam a etapa final dos livros sapienciais.

Critica

O texto é claro e de fácil leitura, o que propicia um entendimento rápido e a percepção dos objetivos do autor.

            A forma como o autor apresenta o livro de Jó é extremamente atraente, fazendo com que a leitura flua com a naturalidade de quem lê uma entrevista em uma revista de grande circulação. É interessante perceber que ao contrário como se ensina sempre nas nossas comunidades de fé, a personagem Jó está muito mais para um justo rebelde do que para um justo paciente. Este mesmo Jó paciente não exista sem ser sarcástico, rebelde, blasfemo quando perde tudo.

            O autor também mostra com grande maestria que uma atitude puramente religiosa pode levar a uma série de ideias errôneas sobre Deus. Essa atitude pode produzir uma teologia extremamente frágil.

            A construção em Jó, de um personagem chamado satanás, sem a visão cristianizada, leva a pensar se esse personagem tem mesmo todo o poder, ou quase todo, como se é apregoado em muitas comunidades de fé. Por ser colocado como um elemento da corte celestial, é perceptível sua limitação como alguém que tem acesso ao Eterno, mas depende totalmente dele para tomar quaisquer decisões. Qualquer visão diferente dessa, descrita em Jó, empobrece totalmente uma das mensagens principais do livo: Do Eterno dependem todas as coisas e tudo está sob o seu controle.

            Outro fato interessante é a explicação que o autor, na pessoa da personagem Jó, emite sobre a composição da narrativa bíblica. A estrutura principal do texto teria sido escrita por quem escreveu Jó, mas isso não significa que não tenham existido interferências externas e acréscimos ao texto original, na tentativa de se contribuir para a construção final da narrativa.

I – INTRODUÇÃO

Na Bíblia encontramos muitas narrativas, que servem para nos ajudar a entender e explicar a existência humana muito mais em função daquilo que o homem realiza do que em função das realizações de alguma divindade. Temos registrado na bíblia a narrativa de Jonas, profeta enviado a Nínive para pregar sua eminente destruição. Depois de andar na contramão do que lhe fora mandado, acaba não somente pregando a conversão para os ninivitas, mas tomando parte de um sentimento misto de desapontamento e derrota. Quando percebe que há uma mudança radical em todos os moradores da cidade, onde, por ordem do rei até mesmo os irracionais devem prestar adoração a Deus, ele entra em uma crise que o remete para desejo ardente de destruição daquele povo. De forma contundente, questiona os motivos pelos quais Deus resolve poupar a cidade.

Este trabalho tem como finalidade demonstrar a relação entre o que é simbólico e o que é real nos textos bíblicos. Mesmo que existam lacunas, o propósito é mostrar que, diante de uma leitura com uma visão desassociada da fé, os textos não devem ser entendidos de forma literal, sem, contudo perder seu valor de fé.

II. A SIMBOLOGIA.

Jonas rebela-se contra a ordem dada por Deus de pregar aos ninivitas e decide empreender uma viagem de navio para Társis. Em meio à viagem, sobreveio uma tempestade que assusta a todos, exceto Jonas. Todos clamam por seus deuses enquanto Jonas dorme. Decide-se então lançar sorte sobre todos os ocupantes do navio e a sorte cai sobre o próprio Jonas que confirma o real motivo daquela tempestade.

Lançado ao mar, Jonas é engolido por um grande peixe, permanecendo em suas entranhas por três dias e três noites. Jonas resolve clamar a Deus que ouve sua oração e ordena ao peixe que o vomite na areia da praia.

Deus renova a ordem dada anteriormente a Jonas e o envia definitivamente para Nínive.

Chegando à cidade, Jonas prega contra ela e prediz que em quarenta dias a cidade seria subvertida. O arrependimento é instantâneo fazendo com que a plebe, a monarquia e até mesmo os animais fizessem jejuns e clamassem a Deus por perdão. A ordem é seguida por todos e Deus se arrepende de ter pensado em destruir Nínive.

Neste momento, qualquer pessoa pensaria que Jonas ficaria feliz por ter conseguido fazer a cidade entender sua mensagem. Entretanto, ele questiona com Deus e chega a pedir que se lhe tirasse a vida. Jonas sai da cidade, faz uma cabana e senta-se para ver o que aconteceria a cidade. Deus intervém mais uma vez e faz crescer uma aboboreira que alivia o enfado sentido por Jonas e isto o deixa muito alegre. Nova intervenção de Deus e um verme destrói a aboboreira.

Por causa disto, Jonas deseja novamente a morte. Deus questiona com ele dizendo que não existindo trabalho por parte de Jonas, existia, contudo a revolta pela morte da aboboreira e se era assim o seu comportamento, por que ele questionava a compaixão divina por Nínive, que demonstrava ser um povo que mal sabia distinguir a mão direita da esquerda.

III. A VERDADEEm seu conteúdo, a saga de Jonas passa por um processo que nos remete ao desejo de suplantar obstáculos internos e renascer novamente.

Muito mais do que crer numa história altamente fantástica, com tempestades, grandes peixes, arvores que nascem crescem e morrem num período curtíssimo, o leitor precisa entender o que ela representa quando é lida hoje.

Sem querer passar pelo campo da pesquisa arqueológica, onde poderíamos apontar algumas tensões no texto, relacionado com a cidade, geografia, hidrografia, basta a visão de um homem engolido por um peixe e vomitado na praia para que se perceba que essa não é a principal mensagem do texto.

O que é simbólico serve para encaminhar o leitor para o real valor do texto aplicado na vida de quem o lê. Não é possível postular a crença na fé religiosa, neste caso a fé em um Deus que realiza feitos fantásticos a não ser através do símbolo.

Há um processo de suplantação de obstáculos e renascimento. Este processo é a realidade de todos os homens, que, desejosos de progresso encaram os obstáculos do dia a dia e na possibilidade de não serem competentes o suficiente para suplantá-los, clamam a uma divindade que vem em seu socorro. É a realidade atual do irreal vivido por Jonas.

Grandes peixes querem a todo tempo engolir pequenos homens. Pequenos homens sempre clamam por auxílio. Auxílio sempre vem de forma fantástica.

É na carência de Jonas, que clama em grande angústia, que se revela a própria angústia dos homens.

Os homens não precisam pregar a destruição de Nínive hoje, mas tal como Jonas, precisam eles próprios se converter de seus caminhos egoístas. O primeiro homem a quem Deus queria trazer o arrependimento era o próprio Jonas. Era ele quem deveria ser encaminhado para uma vida de mudança radical.

Na total inexistência de provas de sua realidade, o homem é confrontado com a seguinte verdade: Jonas precisa de transformação radical, mas Jonas não existe. A transformação radical, essa sim existe e precisa acontecer, então, pensa o homem, eu sou o “Jonas real” no lugar daquele que não é real.

O conto nos mostra como a princípio Jonas, assim como todos os homens é um mero escravo. Ele se escraviza, primeiramente, diante de seu próprio prazer, quando evita a árdua tarefa de pregar em Nínive.

Em uma segunda vez, quando deseja ardentemente a destruição daquela nação. A realidade do homem é, em certo sentido, uma realidade de escravidão. Vive-se uma vida de preconceitos e de padrões preestabelecidos que excluem todos os que fogem desses padrões. Assim como o padrão de Jonas para Nínive era destruição em quarenta dias, o padrão do homem é a destruição total da liberdade do outro para a satisfação da própria vontade de quem deseja a destruição.

IV – CONCLUSÃO

Existem duas visões sobre a interpretação do livro do profeta Jonas que merecem, a título de conclusão, ser aqui comentados.

Há aqueles que acreditam na narrativa de Jonas como sendo a mais pura expressão da verdade, usando como justificativa a ideia de que se está na bíblia é verdade. Esta argumentação é oriunda de uma fé fundamentalista que não suporta passar por uma crítica histórico literária.

Um outro extremo é determinado por pessoas que simplesmente colocam o texto de Jonas como um conto imaginário que não merece nenhuma credibilidade.

Esta argumentação é pobre, pois não percebe o real sentido do texto. Criticar um texto tal como o de Jonas e dizer que o mesmo não pode ser entendido como literal, não significa destruir a fé de quem quer que seja. Fé que não resiste a uma crítica é fé que nunca existiu.

Numa leitura crítica, sem, contudo transformar a fé em algo descartável, encontramos em Jonas a verdade de que não são os valores dos homens os mais importantes para a divindade e muitas vezes, a divindade escolhe aqueles a quem o homem reputa por inadequados para receber dela suas benesses.

Outra verdade refere-se ao fato de que mesmo que se tente fugir da divindade, em algum momento o homem necessitará clamar por ela, e, mesmo que o estado do homem seja de desagravo para com a divindade ela o socorrerá. Ler Jonas excluindo essas verdades é fazer uma leitura pobre e a maneira como Deus fez chegar até nós todas as verdades foi através da simbologia contida no Livro.